LOS CHAVINOS Y LA TITANICA MEGA-CONSTRUCCION DEL CAÑON DEL PATO

La construcciòn de la central Hidroelèctrica, fue una mega-obra de la segunda mitad del siglo XX; planificada por el Sabio Ancashino Santiago Antunez de Mayolo, se realizò en varios años y por etapas.

El proyecto original, señalaba que el rio Santa, en su recorrido de 336 kilòmetros desde su nacimiento en la laguna de Conococha,  hasta su desembocadura  en el distrito de Santa, presentaba una serie de saltos geogràficos aprovechables para construir centrales hidroelèctricas.

La central fue construida en uno de esos saltos; la del Cañòn del Pato, por las especiales condiciones topograficas y por los bajos costos de construcciòn, ya que en  solo una extensiòn de 9 kilometros se obtiene un salto ùtil de 415 metros.

Se iniciaron los trabajos de esta titànica obra con fondos de la Corporaciòn Peruana del Santa, el año de 1943, durante el gobierno de Manuel Prado; los primeros trabajos se iniciaron con la edificaciòn de la represa, la excavaciòn del desarenador , la perforaciòn del tunel principal, los piques y la casa de fuerza central.

En una segunda etapa, en 1954, despues de un cese de los trabajos por razones econòmicas, el gobierno de Manuel Odria, retomò el proyecto y unas empresas francesasla culminaron; asì el  21 de abril de 1958, el presidente Manuel Prado, inaugurò esta gran Obra.

El año 1993, llegue a Mato, un pintoresco distrito de la provincia de Huaylas, muy cerca al Cañòn del Pato, asi conocì  muy detalladamente esta colosal obra, asimismo a muchos de las personas que trabajaron en su construcciòn.

Pero el motivo de este post, es hablar sobre los conchucanos que participaron en esta construcciòn, en especial a los Chavinos; fueron muchos los que dejaron su tierra y ver otros horizontes; para ese entonces, fue como el actual "boom" minero; de manera que muchos habitantes de nuestro pueblo, viajaron a la lejana Huallanca del "Cañon del Pato" y asi contribuyeron al desarrollo de nuestra regiòn.

Recordamos a Don Marcial Garcìa Ramìrez, que incluso perdiò la vista, en una explosiòn trabajando los tùneles; en ese accidente murieron 7 personas;  este distinguido chavino  se afincò despues en Huallanca y fue un vecino muy respetado de ese caluroso pueblo; Don Marcial era una persona muy especial, con un gran carisma, lo recuerdo cuando venìa a las fiestas de "Carmelita", guiado siempre por su sobrino favorito, nuestro compadre y colega Alfredo Huerta Garcìa.

Don Carlos Garcìa Ramirez, un señor muy querido y respetado de nuestro pueblo, tambien estuvo por las tierras de Huallanca; Don Carlitos, es un amigo muy especial y conversar con èl en verdad es una gran satisfacciòn.

Ya hemos hablado de Don Tulio Pozo Olivera, gran deportista y un caballero, asi como de Don Augusto Via, ("Acucho"); Willy Coral, Felix Pozo, Gumercindo Arana ("Gumicho"); Andrès Garcìa, "(Anchi"); los hermanos Ortiz, etc.

Don Florencio Moreno Durand, tiene tambien su vida muy ligada a Huallanca, allì estuvo muy joven, trabajando y contribuyendo al desarrollo de esta gran obra.

Muchos paisanos fallecieron en la construcciòn de esta Hidroelèctrica, recordamos a un pariente, Alejandro Rueda Villanueva, de los "raga"; apelativo que tenìan los miembros de esta familia, por una lesiòn micòtica en los pies; bueno este tio falleciò, al rodar a un profundo precipicio,  al realizar las perforaciones de  uno de los 37 tuneles; lo rescataron aun con vida, pero muriò unas hora despuès producto de severo traumatismo encefalocraneano.

Es muy importante conocer nuestra historia, como deciamos en un post anterior, por ello nuestro homenaje a este puñado de valeroso chavinos, que dejaron sus hogares en busca de mejores horizontes y asi contribuyeron al desarrollo de nuestra regiòn.

PD: Nuestro agradecimiento a Don Carlos Garcìa Ramìrez y Don Florencio Moreno, por sus valiosos aportes.

LOS LIBROS FATALES

Los libros fatales

Del Blog de Julio Caro Baroja, “Los Libros malditos” copio esta entrada:

La Sibila de Cumas camino a Roma. Óleo de Elihu Vedder, 1876.

Una mañana, hace ya dos mil quinientos años, una figura encorvada llegó a Roma cargada con un fardo. Cruzó el puente Sublicio marcando el ritmo de sus pasos con su bastón, y deambuló entre el trajín de mulas, moscas y bueyes que abarrotaban aquel día de mercado el Foro Boario, mientras preguntaba por la casa de Lucio Tarquinio. Una pareja de arrieros se volvió y la miró curiosa. Señalaron una casa grande y maciza, de feas paredes de piedra gris, y la vieja prosiguió su camino sin despedirse. En cuanto llegó a la entrada, pidió ver al rey. Tarquinio la recibió intrigado. Nueve libros desportillados aguardaban en el suelo del patio la inspección real. Tarquinio, que era soberbio y de genio vivo, se rió en su cara cuando escuchó el precio. La vieja no se molestó en responder a sus burlas. Se limitó a agacharse, recogió los rollos y marchó por donde había venido. Al poco tiempo regresó y propuso el mismo trato, pero en esta ocasión únicamente por seis, pues había quemado los tres ausentes. Tanta insistencia enfadó al rey, que expulsó a la mujer del palacio. Cuando volvió por tercera vez, solo tres libros sobrevivían al precio tasado. Aquello acabó por intrigar a Tarquinio, que consultó a los augures. Éstos lamentaron la imprudencia de su señor, pues la mujer no podía ser sino Demófila, Sibila de Cumas, y aquellas hojas, profecías de Apolo. Tarquinio pagó, la mujer arrojó los rollos a sus pies, giró en redondo y se perdió entre el gentío del mercado. Nadie volvió a verla por Roma.

Los augures advierten a Tarquinio. Grabado de Augustyn Mirys.

Demófila había nacido con el don de la profecía. Cuentan que en su juventud fue tan hermosa, que el mismo Apolo quiso desvirgarla. La muchacha cogió un pellizco del polvo que había barrido y exigió en trueque tantos años de vida como granos de arena había en la palma de su mano. El dios concedió el deseo pero cuando Demófila se negó a cumplir su parte del trato, Apolo la hizo notar que había olvidado pedir permanecer joven durante las nueve vidas de ciento diez años que había obtenido de gracia. Demófila se encerró en su cueva de Cumas, en Campania, para gastar los años en sentir la vejez de su cuerpo, mientras escribía sus oráculos en las hojas de un viejo roble que mecía sus ramas a la entrada de la gruta. El viento barajaba las hojas haciéndolas volar y los suplicantes marchaban de allí con un puñado de versos sin sentido. A los dioses no les gusta que los hombres conozcan su destino.

Pese a su fama de gente práctica, apta para levantar una bóveda de cañón o pavimentar una calzada, los romanos vivían rodeados de magia. Muy cerca del palacio de Tarquinio crecía la higuera Ruminal, que había trabado el cesto que contenía a Rómulo y a Remo cuando flotaba río abajo. La choza de Rómulo se conservaba intacta en lo alto del Palatino. La cueva Lupercal, donde la loba amamantó a los gemelos, abría su boca en la base de la colina. La piedra de Júpiter, un pedernal que representaba al propio dios y por la que juraban en toda la ciudad, se guardaba en el templo del Capitolio. Los doce escudos sagrados colgaban de las paredes del templo de Marte. Solo uno era el verdadero y los romanos, previsores, fabricaron once idénticos para impedir cualquier robo. Ya nadie recordaba cuál era el auténtico. El sótano del templo de Vesta estaba repleto de amuletos temibles que garantizaban la grandeza de Roma. En la penumbra de aquella bodega, donde solo las vírgenes vestales podían entrar, dormitaban un alfiler de la madre de los dioses, una cuádriga de barro cocido de los veyenses, el cetro de Príamo, el velo de Iliona, las cenizas de Orestes y el Paladio y los Penates traídos desde Troya por Eneas. En el año 241 antes de Cristo un gran incendio arruinó el templo y el Pontífice Máximo Lucio Cecilio Metello se atrevió a infringir la prohibición al salvar los divinos trastos. Roma perduró, pero él quedó ciego.

Ninguna reliquia fue tan venerada como los Libros Sibilinos. Estaban escritos en griego sobre hojas de palmera y se decía que sus versos eran acrósticos. El rey encomendó su custodia a dos patricios ayudados por una pareja de intérpretes griegos y mandó guardarlos en un cofre de piedra en el templo de Júpiter Óptimo Máximo. Prohibió que nadie más recorriera sus páginas. Al poco, uno de ellos, Marco Tullio, permitió que un tal Petronio Sabinio copiara los sagrados hexámetros. Tarqunio imaginó una fantástica tortura para castigar al impío. Ordenó calzarlo con unos pesados zuecos de madera y que cubrieran su cabeza con una capucha de piel de lobo. Después azotaron al sacerdote hasta el desuello, lo ataron de pies y manos, y lo metieron en un saco de cuero junto con un mono, un gallo, una víbora, un perro y un gato. Arrojaron el bulto, mientras chillaba y se retorcía, a las turbias aguas del Tíber. El castigo gustó tanto a los romanos que desde entonces trataron a los parricidas del igual manera, pues la profanación de los padres y la de los dioses deben castigarse del mismo modo.

Libro de hojas de palmera. Así pudieron ser los LIbros Sibilinos.

Los oráculos solo podían ser consultados en casos de extrema necesidad y por orden expresa del Senado. Al comienzo de cada sesión, antes de debatir la marcha de una guerra o el rumbo de un ejército, los padres conscriptos pasaban revista a los prodigios que habían acontecido en la ciudad y decidían cuáles merecían la lectura de los Libros. Las señales podían ser múltiples y variadas. Lluvias de sangre, leche o rocas, por ejemplo. Que una mula pariera o un buey hablara. Que un recién nacido gritara “¡Victoria!” o que los ratones royeran una corona de oro. El nacimiento de un hermafrodita o de un potro con cinco patas, que una estatua se moviera, un escudo sudara sangre o el día amaneciera con dos soles eran también signos de la cólera divina. Habitualmente los Libros prescribían novenas, procesiones en las que los hombres ofrendaban vino mientras las mujeres barrían los altares con sus cabellos o templos consagrados a nuevas y remotas divinidades, pero hubo ocasiones en las que esos ritos no bastaron. En el año 399 antes de Cristo, tras un duro invierno, los Libros ordenaron ofrecer un banquete divino a la manera griega y los romanos, inexpertos, dispusieron una mesa con manjares a la que arrimaron unos lechos sobre los que acostaron las estatuas de diversos dioses con un aire de curiosa promiscuidad. Un rayo cayó cerca del templo de Apolo en el año 228 a. C. y los Libros decretaron que una pareja de galos y otra de griegos fueran enterradas vivas en el foro Boario ante la atenta mirada de la multitud. El sacrificio causó tan honda impresión que la mala conciencia solo permitió repetir la ceremonia otras dos veces en toda la historia de Roma. Durante el año 205 a. C. los oráculos ordenaron hacerse con la piedra negra de Pesinunte. Todo el Senado acudió al puerto para recibir al sagrado meteorito que encarnaba a la mismísima Cibeles y tuvo que resignarse a convivir con su culto de sacerdotes castrados y sus baños de sangre de toro. El año 114 a. C comenzó con un terrible prodigio. Una niña murió fulminada por un rayo mientras cabalgaba y fue encontrada desnuda. Los Libros rebelaron que tres Vestales, Emilia, Licinia y Marcia, habían roto sus votos y perdido su virginidad. Las sacerdotisas fueron despojadas de sus ropas, envueltas en un sudario y paseadas en una litera por todo el Foro, pues para los romanos ya estaban muertas. Luego toda la ciudad marchó en duelo hasta cruzar la Puerta Colina, en las afueras, donde el cortejo fúnebre se detuvo. Allí el Pontifice Máximo elevó los brazos en una plegaria secreta y mandó levantar una losa que descubrió un sombrío agujero. Obligaron a las Vestales a descender por una escalera. En la cripta encontraron leche, agua, una hogaza de pan, un poco de aceite para prender una antorcha y unos camastros. Después dejaron caer la piedra, taparon todo con tierra apisonada y se resignaron a que la naturaleza siguiera su curso.
En el año 83 A. c. un gran incendio destruyó los Libros Sibilinos y durante siete años la República no pudo contar con su ayuda. Siete años después, una legación peinó todo el Mediterráneo en busca de nuevos textos proféticos que sustituyeran los perdidos. Desconocemos cuáles fueron los criterios de autenticidad exigidos, excepto el de que fueran, como antes, poemas acrósticos. Augusto rechazó los que consideró falsos, hizo copiar a limpio los que quedaron y los escondió en dos arquetas de oro en la base de la estatua de Apolo en el Palatino. Durante los dos siglos siguientes apenas fueron consultados. Tiberio se negó repetidas veces y Nerón solo lo permitió tras el incendio de Roma, pero a medida que el fin del Imperio fue acercándose, el prestigio de los Libros volvió a agigantarse. Nada queda escrito de cómo era su consulta, si tenían un índice, si elegían a suertes un verso o si arrojaban al aire las hojas esperando que el viento profético decidiera. La única descripción proviene de un texto novecientos años posterior a la lejana aparición de la sibila por las calles de Roma: los sacerdotes cubrían sus manos con tela para no tocar directamente los sagrados versos y sus asientos debían engalanarse con ramos de laurel.

La cueva de la Sibila, en Nápoles.

En el año 405 el general arriano Flavio Estilicón destruyó los Libros por considerarlos falsos y peligrosos. Para entonces Roma era una sombra de lo que una vez fue. Cuando nevaba en invierno, a la sombra de las altas columnas de mármol, los lobos merodeaban por el Foro en busca de corzos, mientras los últimos romanos lamentaban en el interior de sus casas la desaparición de los antiguos dioses. Un año después después, una fría noche de San Silvestre, el Rin se heló y gente de los confines del mundo pudo cruzar sin oposición la frontera del Imperio. Y cuentan que fue en aquel tiempo cuando una cuadrilla de muchachos marchó a jugar a la entrada de cierta gran cueva, que encontraron una botella que colgaba balanceándose de la rama de un viejo roble y que en su interior vieron algo pequeño, marrón y turbio que parecía agitarse y temblar a ratos. Por burla le preguntaron: “¿Qué quieres?”. Y juran –aunque reconocen que pudo ser el viento y solo el viento– que de la botella respondieron en un susurro tan bajo que casi era inaudible: “Quiero morirme.”

LOS "ABICHOS"

Inicio este post, enfatizando que la historia de un pueblo,  es la narraciòn y exposiciòn de los acontecimientos pasados;  representado por las acciones y hechos que ocurren en el tiempo, asì el desarrollo social debe estar cimentado, en  el cabal conocimiento de nuestra cultura,  tradiciones, vivencias y costumbres, de manera que conociendo mejor nuestro pasado, nuestro desarrollo serà màs completo.

Segùn Carlos Aguirre y Charles Walker,  en su reflexiòn sobre los bandoleros, abigeos y montoneros durante los siglos XVIII al XX, en el Perù, dicen: "El crecimiento de la criminalidad, no se explica solo por causas de tipo econòmico; este tambien puede deberse al factor cultural, social, ideològico y polìtico de una sociedad" y lo que es màs importante, explica la naturaleza del delito, entendida esta como una "expresiòn de la guerra de clases o del delito como cuestionador de la situaciòn social imperante; o segun el pensamiento de Hobsbawm: " el delito como una forma de protesta social, con un contenido clasista".

En este contexto, este es un tema muy importante, que queremos esbozar, que debe ser objeto de investigaciòn para los estudiosos, por ejemplo los sociòlogos, antropòlogos, etc.

Asi revisàndo la web nos hemos encontrado con una interesante Tesis de la historiadora Magdalena Chocano, donde describe, sobre lo que serìa probablemente, los primeros indicios del bandolerismo o abigeato en Conchucos;  que hizo temblar a los hacendados o "encomenderos" de aquella època: se refiere a "Juan de Florencia: un individuo que vive como quiere: empresario, agitador o caudillo de indios".

En 1779, Juan de Florencia, español, era dueño de las haciendas de Pichiu, en Gollana Pincos (San Marcos) y Cochao (Chavìn), unos años despues la inquisiciòn ordenò el embargo de su bienes, por sus deudas;  tasando sus propiedades en en 8,500 y 4,000 pesos; se presentaron  dos postores: Juan Josè Pedrejòn, vecino de San Luis y Seberino de la Roca de Chacas; ambos españoles; obteniendo la venta el primero de los nombrados; Juan de Florencia protestò por el remate, alegando que su haciendas valìan mucho màs, y en su alegato ofreciò pagar sus deudas en 6 meses; pero el remate siguiò su curso y las haciendas se entregaron a un representante de Pedrejòn, otro español llamado: Leandro Ortega.

Juan de Florencia no se quedò con los brazo cruzados, asi armò a un grupo de indios y bajo su liderazgo asolò,  y mantuvo en zozobra, a muchos hacendados de Conchucos y Huànuco.

Juan de Florencia se convirtiò, de  hacendado arruinado por las deudas,  en una especie de caudillo  y abigeo, que reclutaba indios para amenazar a hacendados locales y con gran ascendencia en la comunidad indigena de aquella època.

Es muy conocida la historia del gran bandolero Chiquiano "Luis Pardo", solo comentar su gran arraigo y popularidad, como el "heroe de los pobres"; robaba a los grandes hacendados y compartìa con los màs humildes"...

En Chavin, el mestizaje mas intenso ocurriò en las siguentes comunidades: Cochas, Cachir, Iscoj, Calhuayaco, Pichiu, Quinuaracra, etc, a diferencia de Chacpar, Lanchan, Chuna, Chichucancha; Catayoc, Putcor, que son comunidades, digamos  "puras", asi en el tiempo persisten  costumbres ancestrales; ese mestizaje acentuado, trajo como consecuencia, que el poblador de estos anexos, sea mas rebelde, insurrecto; lo cual motivò hasta hace algunos unos años  que  sean el centro del abigeato, quizas en algunos casos como un medio facil de vida, pero en muchos otros como cuestionadores de la situaciòn social imperante.

Hace muchos años, Cochas y Quinuaracra, eran las  los anexos, donde "casi" todos sus pobladores eran "abichos"; digo casi por que hay amigos muy cercanos, de familia muy honrada, que incluso son ejemplo de desarrollo;  por allì, es muy conocida la historia de Niceforo Delgadillo, maestro en estas lides, un personaje muy conocido en nuestra tierra, quien tiene muchìsimas anècdotas de su andanzas por las tierras lejanas de Piscobamba, Yauya, Llata, La Uniòn, etc; nunca lo capturaron, nunca demostraron que era abigeo; muriò de viejo en su casa como los buenos; sus hermanos el màs mentado Heràclito Delgadillo; hombre de armas tomar, huaso de huasos; para las fiestas de Carmelita bajaba al pueblo, con un caballo de paso y con aperos de plata; que decir  de los hermanos Mimbela, cuatreros de raza; eximios jinetes como los "apaches", a uno de ellos - Arturo- el menor lo conocì en Chavìn, este era un abigeo nato, rebelde, que incluso se daba el lujo de pasear su caballo a altas horas de la noche, por la puerta de la comisarìa, haciendo piruetas en las misma cara de los policias, para despues escapar, veloz cual hijo del viento por las calles de Chavin, rumbo a su Cochas querido....

En Chalhuayaco, los hermanos Bejarano; en Pichiu los Margas, los Yañes etc han sido los reyes de abigeato, por muchos años.

Hoy los tiempos han cambiado, nos dice nuestro buen amigo Pedro Mejia Salas, Ingeniero Civil, natural de Cochas; aquel villorrio de abigeos, ya no existe, hoy sus hijos son jòvenes emprendedores y trabajadores; muchos estudiaron en universidades e Institutos tecnològicos de Huaraz y Lima; actualmente trabajan en grandes empresas y son empleados muy destacados; sin duda son otros tiempos y nos place realmente el desarrollo social y en ese sentido el rol que tiene Megaproyectos como en caso de Antamina es fundamental; por ello solicitamos a las autoridades promover la educaciòn, salud y desarrollar la creatividad de los pobladores de nuestros pueblos, creando y potenciando empresas.

LUIS PARDO.

ELOGIO DE LA LECTURA

ELOGIO DE LA LECTURA

DE PERIODISTAS EN ESPAÑOL.ORG, transcribo este interesante artículo, de Francisco R Pastoriza, profesor de información cultural de la Universidad complutense de Madrid.

La lectura no es un sucedáneo de la vida: es vida. No debemos reducirla a un entretenimiento, a un relleno del tiempo libre, porque la acción de leer es una liberación, un espacio para la libertad. Todos los lectores buscamos en los libros la metáfora de la felicidad.

EL VICIO DE LEER

La primera obra que publica el catedrático de metafísica Ángel Gabilondo tras su breve experiencia de gobierno como ministro de Educación es una declaración de amor a los libros concentrada en poco más de 200 páginas. El título, Darse a la lectura (RBA), identifica el acto de leer como un vicio (Valery Larband lo llamaba “ese vicio impune”) al que uno se entrega voluntariamente y que termina en adicción inevitable.

La conclusión más enriquecedora que se extrae de este breve ensayo es que la lectura es no sólo una operación para conocer el mundo exterior sino sobre todo para conocerse mejor uno mismo, para aproximarse a la propia identidad. No sólo leemos sino que también nos leemos, viene a decir Ángel Gabilondo, porque si es verdad que es necesario leer para ser otros y para que lo que hay sea de otra manera, es porque leer es una forma de transición de uno a sí mismo. En la lectura no se trata sólo de lo que el lector hace con el texto sino también lo que el texto hace con el lector, incluso contra lo que es el lector. De ahí que distintos lectores hagan lecturas diferentes de una misma obra e incluso que el mismo lector interprete de diferente manera un mismo texto en ocasiones distintas, cuando sus experiencias y su situación personal también lo son. En todos los lectores, afirma Gabilondo, hay libros que han sido decisivos para ser lo que son o para ser como son.

Gabilondo repasa algunas de las más variadas diversificaciones de la lectura, desde la relectura (cada lectura, incluso de los libros que ya hemos leído, es siempre otra lectura), la lectura de noche (la necesidad de que alguien nos cuente algo antes de dormir), la lectura de ensayos y ficciones (no es que haya libros de ficción sino que cualquier escrito lo es en alguna medida), la lectura de poesía (no es leer otra cosa sino otra forma de leer), la lectura de los clásicos (atienden a lo que es común a todas las épocas), la lectura en voz alta (el oír leer), la erótica de la lectura (la entrega a la lectura de un libro buscado)... La mayoría de los lectores recuerdan el primer libro que han leído y consideran la adicción a la lectura como la fidelidad a una amistad sincera, desinteresada, liberada. Una lealtad que se mantiene hasta la hora de la muerte, que nos sorprenderá leyendo… ¿qué libro?

PARA APRENDER A LEER

El escritor y pedagogo Emili Teixidor (es el autor de las novelas en que se basa la película “Pa negre”) ha reunido en La lectura y la vida (Ariel) una serie de artículos, conferencias y reflexiones dispersas que ahora publica Booket en edición de bolsillo. Teixidor apuesta por una educación para la lectura cuya responsabilidad descansa sobre todo en padres y maestros, haciendo hincapié en la función de la escuela como creadora de hábitos de lectura: lecturas en voz alta, aprendizaje de los clásicos, autodisciplina lectora... Todas las materias escolares, advierte Teixidor, se dirigen a la razón; la única que se ocupa de las emociones es la lectura, por eso leer es importante para cultivar las emociones. Pero hay que aprender a leer bien, teniendo en cuenta que es mejor leer bien que leer mucho. El autor revela algunos de los trucos que conoce para fomentar la lectura entre niños y jóvenes y sugiere algunos ejercicios escolares para conseguir introducirlos en su vida cotidiana. Aconseja, por ejemplo, la lectura de poesía para acostumbrarse a leer sin buscar ninguna acción inmediata, a leer sin ninguna utilidad, sólo por el placer de las palabras. Y hay que leer literatura porque es la única manera de comprender el mundo.

ANATOMÍA DE LA LECTURA

Es difícil encontrar un libro que defienda la lectura con la fuerza y los argumentos de Franco Ferrarotti en su obra Leer, leerse, un pequeño libro de 1992 publicado en España 10 años después por la editorial Península, que continúa siendo una de las obras más sugerentes sobre la actividad lectora.

Con la misma pasión y con una prosa entre divertida y aleccionadora, se publica ahora ¿Por qué leer? (451 Editores), del francés Charles Dantzig, una sucesión de reflexiones sobre la lectura, a la que define como “un instante de eternidad”. Al igual que Gabilondo, Dantzig califica la lectura como un vicio (“los grandes lectores son alcohólicos tomándose otra copa, obesos sirviéndose más tarta”) y también como él, piensa que se lee para comprenderse mejor a uno mismo. Engarza una serie de sugerentes argumentos sobre los libros, la bibliofilia, la escritura, el talento, la utilidad/inutilidad de la lectura… que tienen la virtud de provocar (en su doble acepción de incitar y de irritar) en el lector reflexiones que van más allá de una declaración apasionada de amor a la lectura. Por ejemplo: Sólo los grandes libros son divertidos. Se lee por protestar contra la vida. Cuando se lee se mata el tiempo, no en el sentido de ‘pasar el tiempo’ sino que el tiempo no existe: leer es una sensación de eternidad y por eso los grandes lectores tienen la sensación de ser siempre jóvenes. Se lee para descubrir lo que el escritor no ha dicho. La mala influencia de un libro es una leyenda tan estúpida como la buena influencia. El libro no se entrega al lector si se lee por encima. Determinados lectores leen para darles la razón a sus prejuicios. El que no sabe escribir es que no sabe leer. La obra maestra no es un libro, es un espejo. A ciertos libros los llaman cerebrales como si fuera un insulto. Los auténticos lectores son detestados por la sociedad. En los programas de telerrealidad se puede ver de todo; sólo está prohibida una cosa: la lectura. La opinión que tenemos de un escritor depende no sólo del momento sino también de la edad a la que lo conocimos: la suya y la nuestra. No hay que leer para evadirse; hay que leer para no evadirse. Leer no sirve para nada, por eso es una gran cosa… Es sólo una pequeña muestra de las muy entretenidas 260 páginas de este volumen.

HISTORIA DEL LEER

El largo recorrido y los cambios en la forma de leer que se han sucedido desde las tabletas de arcilla de Mesopotamia hasta el actual modelo de libro electrónico es analizado por Román Gubern en Metamorfosis de la lectura (Anagrama), un ensayo entretenido y clarificador que califica la lectura como “ese punto de encuentro entre la soledad individual del autor y la del lector”. La historia del libro y de la lectura es una continua lucha por el progreso en los soportes de la escritura. La sustitución de la arcilla por el papiro y la de este por el pergamino y más tarde por el papel, ha manifestado en todas las civilizaciones la resistencia a abandonar la costumbre. A los lectores les ha costado generaciones adaptarse a los cambios de uno a otro soporte. En Fedro, Platón descalificó la aparición de la escritura porque pensaba que terminaría con la memoria humana. En el siglo XV el libro impreso fue atacado por quienes advertían que era el final de la comunicación oral y que aislaría al individuo de la comunidad. La última de estas manifestaciones es la polémica sobre los nuevos soportes electrónicos y sus efectos sobre la calidad de la escritura y de la lectura. Las actuales críticas al e-book reproducen parecidos temores ancestrales. Afirma Gubern que la pantallización, seña de identidad de nuestra sociedad tecnológica, no deja de ser una prolongación de lo ya existente. No es sólo que la pantalla rescate el soporte duro de la escritura mesopotámica o que el hiperlibro (que integra textos, videos y sonidos), desarrolle la primigenia idea del palimpsesto medieval, sino que el hipertexto (la más revolucionaria de todas las funciones escriturales de internet y la más novedosa de las formas de lectura porque quiebra la linealidad de la escritura y la reemplaza por una estructura capilar), no es sino la perfección máxima del arbor scientiae de los escolásticos.

LA ESTELA DE YAUYA

Este Post està dedicado al Dr. Alfredo Huerta Garcìa: "Chanquis", como homenaje a nuestra eterna  amistad y deseando èxitos en su "training" en la Madre Patria:

Yauya, es uno de los tres distritos de la provincia Carlos Fermìn Fitzcarrald; anduve por esos lares entre 1998 y 1999; se asciende de San Luis en aproximadamente tres horas; pasando por bellos pueblos, teniendo como fondo un cielo azul impresionante,  que contrasta con las blancas nieves de los picachos de la cordillera blanca; primero se llega a Pomallucay, antiguo villorrio, con historia pues cuentan que Santo Toribio de Mogrovejo, un cristiano ejemplar, quien recorriò todos los pueblos de Conchucos, durante sus famosas visitas pastorales (1582);a decir de Leon Pinelo "fue su vida una rueda, un movimiento perpètuo, en suma un soldado de Cristo", dicen que este Santo llegò a San Luis y la mula que lo transportaba muriò de cansancio; de manera que para llegar a las parte mas altas, donde muchos cristianos solicitaban su presencia; pidiò que le envien  un puma; asì fue; y llegò a todos los poblados alejados de esta regiòn de los Conchucos;  de manera que  asì fue bautizado "Pomallucay", que en quechua significa: "donde el puma  trepò";  actualmente en esta regiòn los italianos han construido un imponente santuario y un seminario; cuyo patròn es el Señor de Pomallucay, milagrosa imagen de Cristo en la Cruz ; màs allà, en una quebrada el colorido y hermoso pueblo de Uchusquillo, tambien con mucha historia, por su pujante y extensa comunidad campesina, que muchas veces se sublevò,  contra  los abusos de los hacendados, incluso durante la revoluciòn de "Atusparia", tuvo participaciòn activa.

Mas allà Chincho, tierra de hermosas mujeres, de tez blanca y ojos azules; recuerden a nuestro tècnico de salud que fue capturado por una de estas bellezas;  unas curvas màs, llegamos al alejado pueblo de Yauya; lo primero que realizamos, luego de nuestras actividades de rutina fue acudir al Colegio  "Cèsar Vallejo" y visitar a la famosa Estela de Yauya.

La historia de esta Estela es muy interesante, hoy se sabe que realmente fue un monolito de grandes dimensiones y por ende una de las bellas  representanciones del arte Chavìn en piedra granito; pues medìa 3 metros de largo, 50 centìmetros de ancho y 18 cm de grosor; lamentablemente este monolito fue quebrantado en 4 partes; uno de ellos la mayor se encuentra en el colegio de Yauya, descubierta por Tello en 1919, como dintel de una iglesia; mide:1.65 m de longitud, 57 cm de ancho y 15 cm de espesor; otro fragmento comunicado por Julio Espejo Nuñez en 1964; dice , que su informante el Sr Gerardo Vidal habìa visto el segundo fragmento de la Estela en la casa del Sr Mancisidor, servìa como pedestal para una viga del tejado de su casa; medìa:57x43 cm y otro tercer fragmento se encuentra en el Colegio San Diego de Chincho, es el llamado Monolito de Chincho, descubierto en 1993, en Ingaragà; mide: 1.05 m de altura,  56 cm de ancho y 15 cm de espesor; conocì este monolito, una noche, que pasaba por Chincho y el aura de los grandes artistas del màgico Chavìn, me incitò a verla.... fuimos con mi esposa, mis hijas aùn tiernas y un buen amigo: Don Marino Gonzales Blanco que en ese entonces era el alcalde de San Luis.

Cuentan que el fragmento que se encuentra en el Colegio de Yauya procede de las inmediaciones de Tambo Real de Huancabamba; tambo muy importante del gran camino de los Incas, parte de la vìa  del Cuzco a Cajamarca; dicen que esta pieza de la estela fue mandada traer por el hacendado Ponce Leòn Melgarejo en el siglo XIX; en 1999 estuve en este Tambo, pues creamos la posta de este alejado lugar; en verdad es  grande; allì pernoctaron el Gran Pachacutec,  otro grande: Tupac Inca Yupanqui; Huàscar , Atahualpa y otros grandes personajes de la historia del Perù.

Bueno y que representa esta famosa y colosal Estela al respecto hay varias interpretaciones: En la opiniòn de Tello, la imagen grabada en la piedra era un ichthyic idealizado o la divinidad pez que simbolizaba la luna.

Rowe: identificò la imagen de la Estela de Yauya como un caimàn y lo comparò con la representaciòn de los caimanes del obelisco Tello.

Espejo: dice-" es una reperesentacion dual de personajes mitològicos dispuestos cara a cara, en otros tèrminos son dos seres sobrenaturales emparejados por sus cabezas".

A no dudarlo La Estela de Yauya es una tìpica representaciòn del arte Chavìn, quizas la màs colosal; conocedor de nuestra cultura planteo que  fue trasladada de Chavìn por los Incas, para la construccion del Gran Tambo Real de Huancabamba; pues su mayor fragmento fue encontrado en sus inmediaciones;  ademàs en los alrededores de Yauya no existe vestigios de una cultura similar a Chavìn, en todo caso los estudiosos tienen la palabra....

BIBLIOGRAFIA:

1.- "Acerca de un tercer fragmento de la Estela de Yauya" Autor: Alexander Herrera W.

2.- "Estela de Yauya" su contexto original" (parte I). Richard Burger

LA MITOLOGIA CHAVINA

La Mitologìa es un conjunto de mitos, consistentes, cohesionados; son los relatos que forman parte de una determinada religiòn y cultura; los mitos se basan en la tradiciòn y las leyendas; que son creados para explicar el mundo y el Universo.

El Imperio Chavìn, cultura ancestral andina, tiene su  Mitologìa, que està constituida por tres elementos fundamentales; los Dioses: principales y secundarios;  los Sacerdotes del  Centro Ceremonial  y  los Apus protectores,  que circundan los valles del Mosna y el Wachecza.

Los dioses  principales del centro ceremonial, son: El Lanzón, La Estela Raymondi y el Obelisco Tello; los dioses secundarios son la Estela de Yauya,   el Jaguar, el cóndor o la arpía y la serpiente...

"HATUM HUANCA" DIOS PRINCIPAL DEL IMPERIO CHAVIN

El Lanzòn es la "gran imàgen", es la "Hatum Huanca" Dios eterno, es el Zeus andino, se encuentra en una galerìa en forma de cruz, clavada al centro, inmortal  y omnipresente.

DIOS HUARI O "ICHIC OLLGUI"

La Estela Raymondi, representa al Dios Huari, antiquìsima deidad, que diò principio al Universo; es el "ichic Ollgui", representado con dos bàculos de San Pedro y mùltiples serpientes en su porciòn cefàlica.

El Obelisco, representado por dos dragones, (caimanes?),  muestra los grafemas y fonemas de la sabidurìa andina, cuyo mensaje està aùn por descifrarse; en ella està inscrita la palabra de los Dioses Chavinos; es como la Biblia para los cristianos o el Popol Vuh de los Mayas

 OBELISCO TELLO: EL "LIBRO SAGRADO" DE LOS DIOSES CHAVINOS

Los sacerdotes  se encuentran representados en las diferentes esculturas;  asì tenemos: El Señor del San Pedro, la Medusa; las columnas de las falcònidas y las mùlltiples cabezas clavas;  estos  ùltimos representan a personajes diferentes: Los sacerdotes chamanes y los Sacerdotes guerreros.

SACERDOTE GUERRERO



LA MEDUSA


Los Apus protectores son : el Shallapa, Pogogg, Wagag, Awachuanca y el Huantzan; el concepto de Apu en la cultura andina es Universal, simboliza la deidad protectora de un determinado pueblo.

SHALLAPA

HUANTZAN

El Shallapa, significa piedra antigua y primigenia, viene del quechua  "shalla"; Pogogg es feraz, productivo, por extension rico; Wagag es el que llora y al pie està la laguna Tamiacocha que es el reservorio del llanto; Awachuanca es el cerro tejedor; pero de sabiduria eterna; Huantzan, significa la mas alta de las cumbres; cuando ruge se acaba el mundo...

La madre primigenia: es  Achique y  el principal Dios del Olimpo chavino es el Lanzón, es el Zeus andino, el padre de todos los dioses; èl enviò  como castigo a su hija la Mama Rayhuana a vivir en una cueva escondida e inaccesible en el cañón del Wachecza, pues habìa tenido amores incestuosos con su hermano Shallapa; entonces  Mama Rayhuana fue condenada a vivir sola, allì tuvo a su hijo Pogogg; que despuès fue descuartizada por las aves y regado sus diferentes partes anatòmicas por todo el valle;  Achiquè, la ancestral hechicera, cayò de las alturas y  regò sus diferentes segmentos anatòmicos, estos a su vez se convirtieron en los Apus: Shallapa, Pogogg, Wagag y Huantzan; y como tal  fueron hermanos de la Mama Rayhuana; recuerden que esta luego de enterarse de la muerte de su hijo Pogogg, se fue llorando por la rivera del Mosna, y del Puchka, para luego enrumbar por Huacachi y de allì a Monzòn y llegar a Tingo Maria y convertirse en la "bella durmiente"....

EL CENTRO CEREMONIAL AL OESTE SHALLAPA EN LA PARTE MAS ALTA POGOGG

Shallapa, Poggog, Wagag y Huantzan, fueron convertidos de las diferentes partes del cuerpo de Achique en Apus por el Dios Lanzòn, para que vigilen eternamente el Centro Ceremonial;   Mama Rayhuana lanzò una maldiciòn a Shallapa y le dijo que "cada 100 años habrà una hecatombe como castigo por no haber cuidado a su hijo Pogogg"; recuerden que durante el gran alud  (el ùltimo) de 1945, Pogogg y su esposa Chuna, volvieron del paraiso eterno, convertidos en dos inmensas moles, que destruyeron el puente lìtico y quedaron abrazados cerca al Centro Ceremonial, Chuna ademàs es la esfinge inconclusa, la que descifra enigmas y lanza acertijos......

Los dioses principales del Centro Ceremonial,  eran la esencia  de la vida, la raíz de los principios; de manera que los principales sacerdotes, tras pòcimas de San Pedro, el “sagrado Tzunà”, que estimula y crea nuevas conexiones neuronales; descifraban el oráculo  o quizás como una màquina del tiempo regresionar  al pasado y/o avizorar el futuro; asi el Lanzòn con su sìmbolo "Paz y larga vida" expresada en la posición de su manos, personificaba la sabiduria eterna en el mundo andino.

EL QUECHUA CONCHUCANO: FRASES CURIOSAS, APODOS Y DICHOS.

Se dice que el quechua màs antiguo se habla en Conchucos; pues cuando llegaron los Incas, ya se utilizaba este idioma por estos lares; pese a la brutal polìtica de extirpaciòn de las idolatrìas  y  la prohibiciòn de hablar el quechua; que los españoles utilizaron para destruir nuestra cultura, so pretexto de "evangelizaciòn", este persiste en el tiempo; como no ha ocurrido por ejemplo en Conchucos Norte, llàmese: Sihuas, Pallasca, donde ya casi no hablan este hermoso y expresivo idioma.

En las provincias de Conchucos Sur: Huari, Marizcal Luzuriaga; Carlos Fermin Fitzcarral y Asunciòn, nuestro idioma, es muy importante; de manera que para que un profesional; ya sea: Profesor, Personal de Salud: Mèdicos, Enfermeras, Obstetrices, Odontòlogos; tècnicos de salud, tengan èxito en su actividades profesionales; tienen que saber este idioma, sino su tarea serà mal realizada, e incompleta; recuerden lo que le pasò al Doctorcito de San Luis, que sòlo recetaba "Ranitidina" y la confusiòn que causò entre las damas de las comunidades San Luisinas, el comentario entre la enfermera y la Obstetriz, "que ese doctorcito sòlo recetaba Rani" , que ocasionò pànico en las fèminas,  que huyeron despavoridas del establecimiento; pues querido lèctor, Ud que no sabe el "runa simi";  RANI  en español es PENE....

Por ello con nuestros amigos Linda y Marck Easthouse, (canadienses que hablaban el quechua mejor que yo) del Instituto de Linguistico de Verano con sede en Cajay, en Huari, editamos un libro "QUECHUACHO TAPUNANPA LIBRU", que hasta ahora lo usan en la Direcciòn de Salud en Huaraz.

Existen muchìsimas formas expresivas, refranes, moralejas y apodos que se hablan y dicen en nuestros pueblos; herencia cultural, de la educaciòn ancestral andina, muy bien sistematizada por los incas en los "Yachayhuasis" (La casa del saber), donde los amautas (maestros), daban clases pràcticas de educaciòn familiar , cuya enseñanza ha quedado  marcado en nuestras mentes para la posteridad,  como el "ama  sua, ama qella; ama llulla", extraordinaria màxima  que significa: No robar; no seas ocioso y no seas mentiroso;  de manera que en nuestras comunidades chavinas, si Ud convive con ellos, aprenderà mucho; por ejemplo he escuchado este dicho, que se le pone  a un vago u ocioso, en el àmbito familiar:

                            "mandacocpaga esquina huanca

                              punocpaga juytu rumi
                              fiestapaga tragadero

                              micoc paga gapra cuchi"

                     traducciòn:

                               "Para hacer mandados es un poste: nunca vuelve
                                 para dormir es una piedra y redonda: nadie lo despierta

                                 en las fiestas traga como un desagüe y come como un cerdo......y ciego"

       Los apodos en quechua son cosa serìa y en cada lugar hay especialistas en poner una "chapa", al foràneo, que llega a trabajar o aquella persona muy especial en el pueblo:

Al tacaño: " yacu cachoc", tambien: "quinua yupac" "agu capchu" tambien "jaca pesaj": la traducciòn serìa: Este es tan tacaño, que "mastica el agua"; es mas duro, que "cuenta los granos de quinua".

Al chismoso y bocòn: "isqueshimi"  o "lliquishimi": dos bocas (sin comentarios ).

Al cobarde y pusilànime:: "ocsha puñal": es tan cobarde que tiene un puñal de paja...

Al cochino: "tullpa mishi": es tan cochino como el gato de cocina serrana, que al huzmear los ollones del fogon, se ensucia la cara...
   
A las adolescentes callejeras: "nina siqui"; por extensiòn a algunas "vedettes" de la faràndula, les caerìa como anillo al dedo este epìteto.....

Al grandazo que no sirve para nada: "jatum debaldi"

Al trigueñazo: "yana siqui"  imagìnense.....

Al metete: "yacas".

Al ñato: "Manca zenga"

 A la de caderas anchas: "Manca siqui"

A la despeinada: "ghesta pega"

Al cariblancon: "locjtu".

Al desmuelado: "Lacjtu"

Al  huaso, autoritario y blancòn: "sogu verracu"

Al calvo: "galash" o "gara pega"

Al mocoso: "Togru senga"

Al que tiene caries dental: "ismu kiru"

A la  desordenada: "huegla warmi"

A la obesa "bunla"

Al niño ya grande y meòn: Gonchi siqui"

Los huaynos, aquellas hermosas expresiones de nuestra tierra y especialmente losinterpretados en quechua, son muy bellos; asì por  ejemplo este estribillo,  de ese huayno antiguo y representativo de Huari: Tukuhuaganga:

                    "Llapan shonguiquihuan cuyamargueyqui
                    jacchinantinpa huayllumarguequi
                    marzutiempuno ayhuarineyquipa
                    cerveza espumano bajanireyquipa"

                     Con todo tu corazòn me amaste
                     con besos profundos te entregaste
                     para que te vayas, como la lluvia de marzo
                     y que se esfume tu amor como la espuma
                     de la cerveza..

O aquel històrico estribillo chavino tan antiguo, cantado por don Ishaco Moreno:

                     "Esquina captimmi tumacurilla
                     Calli captimmi pasacurilla
                     Tzheta  tzu mana mi nim
                     Guestalla mamequi
                     huahua captimmi, sharan niman..."

Otro huayno, que es un himno de Huari, bella tierra, donde tuve la oportunidad de vivir; cuya flor sìmbolo es el Waganku; a ella le dedican esta hermosa canciòn: Wuaganku Huayta:

SumaqllaWaqankuWayta/hirkan-hi­rkañan tuntukoq Imataraq ninkiman/Wari plazaman plantaptiy! QanMilEncantuyuqkanki/llapan-l­lapantaWaqacheq Forasteritokunata/misikankaman t'iqracheq Qanmi sumaqlla waqanku/ay!vidallata musianki! Imayoqtaq qanKallanki/llapanllapantaWaqa­chiq! Ay waqanki sumaq wayta/imayoqtaq qan kallanki llapan runata waqachikuq misi kankaman t'iqrachikuq! WariMarkaman chamujqarqa/vidanllata waqarisun Markallanta qonqarisun suertellanchiq chaynakarqa.

La lista es interminable querido lèctor o estimado paisano; asì, cuanto màs lejos viva;  no deje de hablar nuestro idioma; aunque sea sòlo, mirando al espejo o escuche nuestros huaynos en  "runa simi", en You tube encontrarà muchos...

CARNAVALES EN CHAVIN II: "EL DIA DE LAS COMADRES", LA BAJADA DE CRUCES Y ALGO MAS..

En verdad la historia cultural y las tradiciones de nuestra tierra son muy ricas, de manera  que hay màs detalles que contar; realmente estas celebraciones iniciaban con una costumbre muy bonita, que ya se ha perdido en el tiempo; un rito a la amistad, aquella que  hemos tenido en nuestra vida juvenil, y que en algunos casos  ha perennizado en el tiempo; quien no recuerda a un gran amigo o amiga de su juventud, ¿verdad?;  se trata del "Dìa de las Comadres y/o Compadres" ; era una costumbre muy particular de nuestra tierra; se realizaba el primer jueves de carnaval; ¿en que consistìa?, bueno para perpetuar como mencionamos una amistad o en algunos casos para rechazar sutilmente al pretendiente, como dàndole a entender que la amistad es lo mas valioso y que no lo querìa como enamorado, una manera muy elegante de decir no, tù eres un gran amigo y asì quedamos; se invitaba mediante una misiva el deseo de  ser comadres  si se trataba de una dama o un compadre en el caso de un varòn; asì   esa virtud tan importante entre los seres humanos, quedaba sellada:  ser amigos  y para siempre....

El sàbado de Carnaval, era un dia muy especial,  muy temprano se escuchaba el sonido de las clàsicas tinyas y pincullos; por todas las entradas del pueblo ingresaban las cruces; llamese "janabarriu", por el puente Wachecza;  las procedentes de  Nunupata, Lanchan, Chacpar y Chichucancha; tambien las de Ultupuquio, Baños, Quercos,  Chalhuayaco y Machac; por el "Puente Laos": de Gauchu, Lucma, Milhuish; por "Urabarriu", las cruces procedentes de Shallapa, Chuna y las que venìan de Machcas alto, Putcor, Catayoc, Huarimayo: "La Repùblica".

Estas cruces realmente eran muy hermosas, adornadas con las  bellas hojas de "huecllas" y  flores silvestres, especialmente la "flor de la Cantuta", la "flor sagrada de los incas".

La comitiva de las cruces, eran acompañados por las autoridades de los caserios, "los Varayoc",  quienes acudìan a la Iglesia, donde se celebraba una misa solemne, en honor a esta festividad.

Ademàs cabe mencionar que las cruces mas importantes del pueblo eran tres: La de "Juchucushga", la de Shallapa y la de Wachecza; cada una de ellas tenìan un  grupo de personas, encargadas de adornarlas; de manera que junto con las demas cruces de las comunidades , hacìan su ingreso triunfal al pueblo.

Culminado este rito iniciaba realmente la gran fiesta de Carnavales, con la famosa "Caletreada", donde un grupo de caballeros del pueblo, salìan de "Jana barriu", bailando; mucho se recuerda al Sr  Abelardo Palacios, como uno de los mas entusiastas, para este tipo de actividades; acompañados por "el rucu" y la "chaquashs"; como les comentaba, estos representan la alegrìa popular, los "totems" en la milenaria cultura andina;  y ¿quienes los interpretaban?, pues los màs pìcaros del pueblo, entre ellos mi abuelo Lorenzo, el Sr Rodrigo Sanchez (pàpa de Angelino) ; todo este cortejo jolgorioso, acompañado por las tinyas y pincullos, interpretados por los recordados: Ticush y Vidal Colcas.

Estas celebraciones de Carnavales en el  Chavin  antiguo eran realmente como repetimos una gran fiesta; asì las familas y en especial "las Comadres", se enviaban las màs delicosas viandas: un rico "jaca picanti"; o el "jamòn con papas amarillas", adornados con los panes, bizcochos y roscas especiales para la acasiòn; ello simbolizaba la amistad, un compartir, en un vecindario que en realidad era una gran familia.

PD: Esta ampliaciòn de los carnavales es producto de una tertulia sobre el tema con nuestros "viejos": Primi y Florencio y mi hermano Edison, a quienes le agradezco mucho por los datos històricos.

LOS CARNAVALES EN CHAVIN

En Chavìn, como en todos los lugares del mundo entre los meses de febrero y marzo, se celebran los carnavales, fiesta tradicional, que tiene una manera singular de celebraciòn en los pueblos de nuestra sierra; por ejemplo en Cajamarca, es un gran espectàculo, que congrega a miles de turista nacionales e internacionales.

Los festejos  inician con el desfile del "Rey de la alegrìa": el Ño Carnavalòn y su corte, quienes ataviados con sus vestimentas y disfraces multicolores, provistos de globos, chisguetes, serpentinas y baldes de agua, pasean por las diferentes calles del pueblo, ante el jolgorio de la multitud y al ritmo  de la mùsica de una buena tinya y los clàsicos pincullos.

Una manifestaciòn tìpica  de nuestro pueblo, que data desde hace muchos años; es la presentaciòn del "gerutoru", que simboliza un toro  y muy bravo, esta hecho de madera y recubierto con cuero de res, tiene las  astas  muy prominentes, expresiòn de un toro bravìsimo; es arriado por expertos "vaqueros", quienes provistos de "chicotes"  guian hacìa el pueblo; ademàs   acompañan al astado,  el "auquish" y la "chacuas";  ellos representan la alegrìa popular; asì este grupo de actores al compàs de la tinya y el pincullo,  hacen de las suyas en el pueblo. Es importante señalar, que este grupo de actores, realizan sus preparativos en Shallapa; nuestro Apu Tutelar; de allì bajan   bailando al son de la mùsica y el estruendo de las "avellanas" y haciendo alboroto ingresan  por  "ura barriu"; a la altura de "tuna acequia"; ya hemos comentado la gran aficiòn taurina que existe en nuestra tierra, herencia española que ha calado muy hondo, en el sentir y vivencia del hombre andino; asì esta alegoria del  "gerutoro" escenifica a un toro muy bravo, en una especie de "Pamplonada" artificial; es importante añadir quienes interpretaban al "auquish" y a la "chacuas",  eran los màs pìcaros del pueblo.

HERMOSA VISTA DE CHAVIN ACTUAL: "URA BARRIU", DE SHALLAPA BAJA EL "GERUTORO", BELLA COSTUMBRE DE CARNAVALES EN NUESTRA TIERRA.

El "huachihuallito" o la "yunsa", es una celebraciòn muy tradicional en nuestros pueblos del Perù profundo; asi  los "cortamonte" como tambien se les llama, son muy esperados; se plantan àrboles de capulies, en cada barrio; sin duda los mas esperados eran los se ponìan en el mercado y la Municipalidad;  pues era en realidad  àrboles muy ricos, frondosos,  con muchos regalos y sorpresas; asi empieza la fiesta amenizado por una buena banda de mùsicos y al son del "huachihuallito, huachihuallon, ucushpa chupanta muturishum", machete en mano, los participantes  horadan  poco a poco al gran àrbol y ya por la noche  lo derribaban,  para algarabia de los niños, adultos, y en general de todos los espectadores.

Como parte de las actividades de los carnavales en nuestra tierra, se celebra la gran Carrera a las cintas (ver post Las carreras a las cintas); para ello las damas del pueblo obsequian  cintas multicolores, que los caballeros disputan en una lid especialmente acondicionada;  con briosos caballos, compiten por las cintas de las damas màs bellas del pueblo, como queriendo conquistarlas, es una hermosa costumbre que felizmente perdura y que Ud puede verla, si acude a la tierra para estas fiestas de carnavales;  de igual modo los espectadores, especialmente los caballeros y las damas , provistos de talcos perfumados,  serpentinas multicolores y chisguetes;  de manera muy fina , gentil y galante, juegan jolgoriosamente.

Hace muchos  años tambien como parte de estas fiestas se celebraba una corrida de toros, bella tradiciòn que congregaba a todas las comunidades, con la presencia de bravos astados de las punas aledañas; asi las celebraciones de carnavales eran muy esperadas por los pobladores; sin embargo en los ùltimos años esta tradicion taurina fue trasladada para las fiestas de Carmelita.

Asi estimado paisano, o querido lèctor, los invitamos a visitar nuestra tierra y gozar de estas fiestas de Carnavales, que es muy peculiar esta gran regiòn de los Conchucos.

HISTORIAS DE UN CRACK: TULIO POZO OLIVERA

Don Tulio Pozo Olivera, naciò en 1921, en el seno de una antigua familia chavina, desde niño demostrò, la cualidad que serìa distintiva en su vida: un excelente deportista; sin duda la pelota de trapo o quizas el famoso "pucash", fueron testigos iniciales, de su potencia para los disparos de media distancia, en alguna calle polvorienta de Chavìn y despuès en el  antiguo estadio.



TULIO POZO: UN CRACK DE LEYENDA



Desde joven integrò las selecciones de nuestro pueblo, demostrando su calidad, como excelente volante; un 10, con mucha potencia, y como mencionabamos antes, su gran pegada desde fuera del àrea, unido a su gran temperamento, fue el sello personal, en su años de futbolista de estirpe, en su Chavìn querido.



UN ANTIGUO EQUIPO CHAVINO, NOTESE EL BOSQUE EN EL ESTADIO "PEDRO ROTTA ROTTA"



Estudiò en el antiguo Colegio de la Libertad de Huaraz, siendo alumno del gran  maestro y futbolista recuaino:"pata de fierro": Don Julio Ramìrez Ramìrez y condiscìpulo de otro gran futbolista huaracino: "Chacla Quintana";  integrando las selecciones de este famoso Colegio, en la capital del departamento, demostrando su valìa en las canchas huaracinas y del Callejon de Huaylas.

Contrae nupcias con una distinguida dama chavina Doña Lìa Garcìa, formando un hogar ejemplar, fruto de ello son sus diez hijos, todos  grandes deportistas; en especial los varones, herederos de la vena futbolìstica de su progenitor.



EL EQUIPO DE LA HIDRO DE HUALLANCA: EL PRIMERO DE LOS PARADOS DE LA IZQUIERDA ES TULIO POZO Y EL PRIMERO DE LOS HINCADOS EN OTRO GRAN CHAVINO CARLOS GARCIA RAMIREZ



Los años 50, durante la construcciòn de la hidroelèctrica del "Cañon del Pato", megaobra diseñada por el sabio Antunez de Mayolo; muchos conchucanos viajan a trabajar en la construcciòn de esta titànica obra; asi Don Tulio, parte a la  lejana Huallanca; ràpidamente se integra al trabajo duro en la perforaciòn de los tùneles y ademàs por su cualidades de eximio futbolista, integra las selecciones de la  Hidro, y asì este crack chavino participa en todos los campeonatos, jugando contra equipos de Chimbote, Caraz, Huaylas, Mato, Moro, etc; como les comentaba fui mèdico del pueblito de Mato y muchos de su època lo recuerdan, como un gran futbolista y distinguido caballero.

TULIO POZO CON EL EQUIPO DE LA HIDRO: ADC TRAMOYA, EN GIBRALTAR, ESTADIO DE HUALLANCA



Integra el famoso equipo de Chavìn durante la gira a Chiquiàn; aquel històrico partido, donde empatamos 1 a 1; Don Tulio en ese encuentro vistiò las sedas chavinas junto a Don Ishaco Moreno, Ampelio Arana, Adrian Coral, Salustio Mendoza, Rogelio Barrenechea, Florencio Moreno, entre otros; Don Ishaco y Don Tulio fueron los baluartes de ese partido; el primero que cuidaba la retaguardia como un leòn y el segundo que atacaba como un "bulldozer" 

El 58 retorna a su tierra, e incursiona en el transporte, y con su Jaguar, sirve por muchos años, en esta dificil  tarea, por la dificultad de las antiguas carreteras en realidad trochas; Don Tulio nos ha legado una gran enseñanza: el servicio a los paisanos era su norte, su amor al projimo era su credo.



EL JAGUAR EN TINGO MARIA

 Tuve la suerte de conocerlo, con ocasiòn de los campeonatos de las instituciones huarinas; allì estaba Don Tulio, todos los domingos, arengàndonos y emocionàndose con lo triunfos y gritando las anotaciones del goleador del campeonato, su hijo Fabian.

PD: Mi agradecimiento a Tulio Pozo Garcìa, por las refencias històricas y en especial por las fotos, que son una reliquia para los chavinos que amamos el deporte.



LA "PROVINCIA DE GAUCHU", YUNCAN Y NUESTROS PASEOS ESCOLARES

Gauchu, es el anexo màs cercano a Chavìn, como les he comentado en anteriores oportunides, sòlo se encuentra a 3 kilometros, ya hemos hablado,  de la parte Sur-Este;  de mis recuerdos de la pequeña chacra de mi abuelo, cuya inspiraciòn motivò el tìtulo de este blog "El Mirador de Gauchu".

Pero este pintoresco anexo, tiene aùn mas detalles que contar; caminando y al final de calle  "Cantagallo", rincòn de  bohemia y jaranas; calle tradicional de nuestro Chavìn antiguo; hoy bulliciosa paradita, transformado por el movimiento turìstico y  el "boom" minero; cruzamos el Mosna por el puente  "Laos" y la primera casa que nos llamaba la atenciòn era la "Hacienda" de Don Samuel Rotta Oliveros; esta muy àmplia con un gran huerto y por las inmediaciones extensos y fèrtiles potreros, donde se cultivaba: papa, maiz, el "choclero"; recuerdo a Don Samuel ya anciano cruzando  el puente y dirigirse a su querido hogar, su querencia;  con una vista espectacular de "Shallapa" y todo el distrito de Chavin.

HERMOSA VISTA DE WAGAC, "JAHUANCHU" YUNCAN

Bordeando el Mosna, en un dia caluroso de estìo serrano, contemplàbamos a la lavanderas quienes prestas, realizaban su trabajo,- la "tacshapacuda-  a orillas de ese hermoso rio; noble, de aguas transparentes, de piedras , pedregles y peñones que trajo el alud del 45;  y recordamos su rugido como si fuese ayer.....; luego se asciende casi en linea recta, mas o menos unos 50 metros hasta llegar a una bifurcaciòn en àngulo recto; la perpendicular continua el camino hacia Paquec y las altas punas del gran mirador de Wagac y por el otro , por un camino llano, hacìa el villorrio de Gauchu; antes de llegar a la plaza, vivìan unos tios muy cariñosos: Los Veramendi: la Tia Emilia y la Tia "Shatu"; cuyo rasgo esencial era la nariz, ancha; marca atàvicà perennizada en las cabezas clavas de "Chavìn de Huantar"; en cuya casa saboreabamos un rico " papa casqui"; mas allà la plaza de Gauchu, que no era otra cosa que una parcela de "champa" y su pequeña capilla, que siempre estaba cerrada.

Su patròna la   "Virgen de las Mercedes", cuya fiesta se celebra pomposamente, el 24 de setiembre; para entonces la pequeña plaza se ve  abarrotada de "provincianos" que llegan de la capital y los curiosos que van de Chavìn; y culminan las celebraciones con una pintoresca corridad de toros.

Mas allà de la plaza,  en un àrea de mucho verdor, cuyo elemento primordial es el eucalipto, y a la vera del camino  las agridulces "shiracas", asi como el aguaymanto en los "ojos de agua"; existìa una hermosa casa, muy àmplia, de un pariente Don Crisanto Amado, a quien conocì ya casi anciano; allì  fue a vivir su hija Consuelo y nuestros primos: Vila, Ever, Nancy, etc, todos ellos  emprendedores.

Yuncàn es un bello paraje al  Sur-Este de Chavìn, es otro mirador natural,  localizado en el caserìo de Gauchu, tambien conocido como "la Banda", aunque algunos dicen con algo de sorna  "la provincia";  asi "provincianos prominentes" han sido Don Samuel Rotta;  Don Rodrigo Barròn,(quien tenìa unas tierras frente al Castillo, cerca al Mirador); Don Timoteo Zevallos, ("Timu"), gran arriero y una persona muy especial;  Don Crisanto Amado y por supuesto Don Lorenzo Cotrina Veramendi;  como hemos señalado,  antes se accedìa por un camino que empezaba en el puente  "Laos", bordeando el rio Mosna, de alli casi en linea recta  ascendiamos hacìa las alturas, en este tramo el camino es màs estrecho, sinuoso y serpiginosos, ademas pedregoso; el paisaje como en todo nuestra serrania es hermoso, la vegetaciòn es abundante, predominan los eucaliptos, alisos,  a la vera de los caminitos se encuentran los magueyes, los garamatis de flores amarillas y diversas plantas silvestres, que adornan con sus flores el paisaje; las aves son mùltiples, igual que otros sectores de nuestra sierra, es el habitat de  los gorriones, las palomas de monte; mas arriba vuela señorial y veloz el halcòn.

Existe un desvio antes de llegar a Yuncàn,  y por un camino casi perpendicular se llega a un cerro totalmente pedregoso, hay mùltiples rocas, de manera que es un la guarida perfecta para las hermosas y gràciles vizcachas; en alguna oportunidad fuimos de caza con Antonio Gantu, con la retrocarga de su padre, Don Benigno;  salimos a las 3 de la mañana de Chavìn,  y llegamos a las 4:30 am, en el momento que amanecìa; a esa hora salen a buscar comida, estos tìmidos y bellos animales; cazamos sòlo a las mayores,  algo de 8 bizcachas; jamàs he olvidado ese impactante y bello amanecer; recuerdo como si fuera ayer, el cielo limpio, azulino,  con algunas estrellas tililando, como si se despidiesen en el infinito y dàndole un espectacular marco de aurora matutina, que otorga una vista extraordinaria a nuestro bello pueblo de Chavìn; con un plano envidiable, desde el puente de Wachecza hasta la Pampa; de manera que existen las condiciones  para que en futuro y asi serà  una  urbe moderna, ecològica.....;  volviendo a las vizcachas;  en casa , mamà preparò un riquisimo guiso,  cuyo sabor tampoco me he olvidado....

Yuncan era el destino favorito de nuestros paseos escolares, luego de un caminata de 2 horas aproximadamente, llegamos a una pequeña meseta, donde habìa un gran estanque, de aguas algo verdosas por las algas que habitaban en el fondo; allì nadabamos todo el dia; algunos hacìan clavados de una gran piedra que estaba al fondo; el entorno era muy bello, con muchos quinuales, ese àrbol maravillosos de nuestra serranìa, frondoso y que da una àmplia sombra, haciamos nuestras pachamancas; los profesores eran los mas agasajados pues probaban todos los manjares que salìan de las diferentes pachamancas; luego  a jugar, algunos llevaban guitarras  y entonabamos nuestros huaynos favoritos, que el gran trovador ancashino  Jacinto Palacios, dejò para la posteridad: "Mujer Andina", "quizàs quizàs", etc, etc.

Actualmente la carretera  asfaltada, Catac- Huari, pasa por Gauchu, ya no està mas nuestro caminito añorado; hoy buena parte de esta zona està urbanizada, asi hay un nuevo barrio, "Carmen Rosa", en las inmediaciones de la antigua Hacienda de Don Samuel y junto con Lucma, que està mas Sur; es el flamante Centro Poblado menor  "la Merced"de Gauchu y  hay que tener cuidado, pues en el futuro,  puede convertirse en una verdadera "provincia" del venidero departamento de Conchucos....

PD: Nuestros lectores nos comentan, la abundancia de totorales en el estanque de Yuncàn, es cierto, eso le daba una belleza adicional al paisaje; asì mismo Milagros - mi hermana-, nos comenta que al pie de Wagac, esta la  bella laguna "Tamiacocha", -¡que expresivo es el quechua!, Wagac y Tamiacocha; uno llora y el otro es el reservorio del llanto;  de allì la vieja aseveraciòn chavina: "Wagacpita tamia shamuptin, maman pasangachu", decìan nuestros abuelos y es cierto; "cuando viene la lluvia por Wagac, dura tres dias"; sin duda tenemos mucho que conocer en nuestra  bella tierra; gracias por sus aportes y los animo a escribir y publicar en este blog que es de todos los chavinos; pueden enviarme a cramirez4242@yahoo.es.